伊索寓言 Yi suo yu yan

本书根据法国商伯利(Emile Chambry)编订的《伊索寓言》(Aesopi Fabulae,Paris,1927年)中的希腊原文译出。全书共358篇,译者为文学大师周作人。 此版本收录美国著名插画家米罗·温特尔(Milo Winter)和英国著名插画家阿瑟·拉克汉(Arthur Rackham)的作品多达80幅《伊索寓言》这名称在中国大概起于十九世纪末,林琴南翻译此书选本,用这四个字。 一八四〇年教会出版的英汉对照本则名为《意拾蒙引》。“意拾”与“伊索”都是原名的拉丁文 拼法,再用英文读法译成的,原来应读作“埃索波斯”(Aisopos)才对。“寓言”这名称也是好 古的人从庄子书里引来的,并不很好,虽然比“蒙引”是现成些。这种故事中国向来称作“譬 喻”,如先秦时代的“狐假虎威”“鹬蚌相争”,都是这一类。佛经中多有杂譬喻经,《百喻经》 可 以 算 是 其 中 的 代 表。 在 希 腊 古 代 这 只 称 为 故 事, 有“洛 果 斯”(logos)、“缪 朵 斯”(mythos)以及“埃诺斯”(ainos)几种说法,原意都是“说话”。第三少见,在本书中常用 第一、第二,别无区分。虽然后世以“缪朵斯”为神话的故事,“洛果斯”为历史的故事,当时 则似“洛果斯”一语通用最广,如伊索本人即被称为“故事作者”(logopoios),与小说家一样称 法。 伊索一派的故事不被称为寓言,或是譬喻,这是很有意义的。这本来只是一种故事,说 得详细一点,是动物故事。被用作譬喻来寄托教训乃是后来的事情。这种故事在各民族中间 都有,他们在原始生活中与生物的接触很多,看了它们各色形状、各种习性,构成故事,好 像是山洞石壁上的动物画,能够简要地抓到特点,表示出来。内容是一类的,用处却可以有 各样不同,有些民族的神话差不多就是动物故事,创造宇宙,制作文明的神或英雄多是啄木 鸟和老鼠,有的拿去作宗教上政治上之用,宣传教义,说服民众,这就成为譬喻,再则只当 故事讲讲,口耳相传,没有多大变化,多保留着原来的性质,始终还是动物故事,是以故事 为主体的。 世界上最能利用动物故事的有两个民族,第一是印度,第二是希腊。希伯来文学收集在 《旧约》内,分量很不少,只在《士师记》第九章里约坦说有一个故事,是很好的寓言,即 本书的二五二“树木与橄榄树”。可是独木不成林,算不得数。《四福音书》中有几个譬喻, 那恐怕有了希腊的影响,以故事论也并不好。中国有那些“狐假虎威”等故事在《战国策》 内,以后却无嗣响,便是孔子、庄子、韩非等人引用故事的手法也很少见,趋于纯粹的说理 了。印度的动物故事很是丰富,利用在宗教上,举世不见其匹。菩萨的《本生故事》 (jataka)中这种分子极多,汉译经典中也随处可见,最有名的可以说是“月兔”这一件。《西 域记》卷七云,“有狐、猿、兔三兽供养菩萨。兔无所得肉,舍身火中。帝释愍之,取其焦 兔,置于月内,令未来众生举目瞻之,知是菩萨行慈之身。”本出《未曾有经》,流传中国, 以至今日。希腊则因政治关系,动物故事乃自民间而进入市场学校,利用于政治与事理之论 争,其事始于“霸王”(tyrannos)时代,自由言论殊有危险,故多以譬喻出之。情形虽不尽 同,但其方法盖与战国策士相类。及共和制行,言论已可自由,而演说中用寓言的习惯继续 存在,文士哲人亦提倡使用,故流行甚广。动物故事起源于民间,文人加以利用,或亦有临 时创作者,随地随时本无一定,也难有作者的主名,但照例故事积聚,自然终多归着于一处 一人,这事既非实,此人或有或无,亦无可考,唯由分而合总是事实,寓言的著作遂归于伊 索即埃索波斯一人的名下了。 Ben shu wan zheng shou lu 358 pian yi suo yu yan,Yi zhe wei wen xue da shi zhou zuo ren.Ci ban ben hai shou lu mei guo zhu ming cha hua jia mi luo Wen te er he ying guo zhu ming cha hua jia a se La ke han de zuo pin duo da 80 fu