心灵的良丹

《心灵的良丹》为尕迪.安雅德赢得了永恒的美誉,但它的写作动机却是偶然的。有人给他写信,一再请求他着手“完成一部大全式著作,在其中阐明被真主特选的至圣穆罕默德(愿主的赞颂与平安降临他)的伟大圣品”,他这样描述了自己写作这部著作时的心境:“你的要求使我承担了一项艰巨的任务,你希望我做的事使我感到惊恐万状,你要使我攀登一座艰难曲折的高峰了。我的心中充满了恐惧,因为,要针对这样重大的问题进行写作就必须要求作者具有渊博的知识,精通原则,熟通细则,兼顾两者;它还要求作者具有睁开的慧眼,对关于真乘(哈给盖特)知识的隐奥妙义有洞见性的解悟”,“ 这是一个连日行万里而不怕看错方向的大鹏鸟也感到里程渺茫、难以飞越的大旷谷;这是一个如果没有知识的航标和真知灼见的引导便会使一切希望和幻想破灭的大荒漠;这是一个如果没有真主的引领和支撑便会马上滑到的悬崖峭壁”。然而,作为一个有责任心的学者,他不能退却,只能怀着一颗祈求真主襄助的虔诚愿望和对至圣穆罕默德真诚的爱“在奔忙中最快地完成了这项举意。”他认为:不能正确认识圣品是心灵的一大病症,有病的心灵无法培育对穆圣的真爱,更不能在心灵中养育出敬仰圣人的果实,它最终构成了导致心灵无法接近真主的直接原因。他希望《心灵的良丹》“将消除关于圣品的一切疑惑,将解除人们的一切主观猜测和臆说,它将治逾信士们受创伤的心灵!在宣告真理的同时,它也将唾弃那些无知愚顽之辈。” 尕迪.安雅德在写作这部名著的过程中遵循了严格的学术方针,以古兰经、圣训、公决和类比为一切观点的基石,以正统的古兰经注解、圣训注释、法学定例、教义学原理以及先贤的主张为准绳,以解明至圣穆罕默德的圣品为目的完成了这部大全式的著作。他在解释古兰经经文时所引证的经注学家有: 伊玛目塞赫鲁。' m4 @- K1 Q% s 2, 伊玛目宗佳寄。# O: y/ X M# \" R" F, R5 d- @ 3, 伊玛目罕塔宾仪。0 \" E( M4 t* `& H% N$ V3 \ 4, 伊玛目托 百里仪 5 伊玛目瓦西推仪。" B# I. B8 m& U 6, 伊玛目沙推宾仪。 7 撒马尔汗城的伊玛目艾卜.莱司。 8 麦加圣城的伊玛目艾卜.塔立布.曼恳仪。8 V) A; d# .M 9, 伊玛目玛卧尔迪。# o- t' o5 b3 k% l/ X 10,伊玛目古筛认仪。% v8 U w2 S. n 他所引证的圣训 著名的六大部圣训集。 伊玛目艾哈麦德《穆司奈德圣训集》。 伊玛目马立克《穆旺塔圣训集》。, f0 }5 |5 R- C% U& X 伊玛目托博拉尼的大、中、小《穆阿哲姆圣训集》。 伊玛目达尔古特宁仪圣训集。 伊玛目哈克穆《穆斯泰德热克圣训集》。( B* S5 U6 Q( E/他所引证的圣传著作有: 《伊本.伊斯哈格圣传》。 《伊本.希沙姆圣传》。$ |, ]2 Q! U7 V. j" v) R5 x* l 3, 《伊本.塞阿德圣传》。/ U2 K Y; U8 V. m+ _. z" Z 4, 伊玛目穆安麦荣.伊本.拉师德的《圣征书》。" h$ I 5, 伊玛目托百里仪《历史书》。; O: O* k. y/ ~: .- g' 他所引证过的法学家有: 1, 四大伊玛目。 W2 {: . @( g; y+ P; H 2, 《麦部素托教法经》的著者穆罕默德.本.塞理麦。8 r1 3, 《沙米勒教法经》的著者艾比.伯克尔.萨比格。 《伯迪尔教法经》的著者伊本.散巴厄。/ @7 @8 G @8 T2 R 他所引证过的教义学家有:+ D+ B6 A m T: K" i 1, 伊玛目艾什阿里。! i7 i, N; N- Z1 g. K( L1 f% k 2, 伊玛目巴给拉尼。4 x1 t: \/ a$ y. ^6 M7 W, Y 3, 伊玛目伊本.福尔克。 4,伊玛目伊斯佛拉宁仪。/ X# t9 k6 o5 x4 O4 g2 P% Q0 X! 5, 两圣地的伊玛目居外尼。 伊玛目安萨里。5 q1 L7 V" B. J! G 《心灵的良丹》历来都受到学者们的尊重和敬仰,给它做注解的学者历史上层出不穷,据粗略统计,大概有20种之多。一本书,竟然有这么多学者辈辈为耗费心血和精力,一方面说明了它永恒的学术和思想价值,另一方面,我们也不能不说是真主给它的作者显示的“克拉麦提”灵迹。这里只提一下那些最著名的注解: 伊玛目师哈本.迪尼.赫珐吉的《天园的和风——心灵的良丹注》。 哈奈菲学派的法学家伊玛目孟拉.阿里.嘎瑞的《心灵的良丹集注》。9 U& W1 ]7 n" f! u ]5 u! K) o 3, 筛赫哈桑.阿德威.哈穆杂威的〈涌溢的天助——心灵的良丹注〉。/ k; S; E6 h, }; r! |/ ~ 4, 哈奈菲学派的泰更云.迪尼.艾哈麦德.舍麦尼的《心灵的良丹词语揭示》。我自己在翻译这部经典过程中就是以这个注解为依据完成我的译文的。 伊玛目苏优推《清纯的源泉——心灵的良丹圣训考证》。 自二十世纪以来,西方唯物主义、唯理性主义、实证主义,尤其是人人平等论(伊斯兰教虽主张法律面前人人平等,但绝没有主张人的精神品级是一样的。)等思潮传入伊斯兰世界后,在它的影响下,有些人对圣人的认识产生了偏差,甚至产生了圣人是一个与普通人一模一样的凡人的谬论。面对这样的形势,重新从正统经典中挖掘出对圣人的正确认识成了时代的强烈要求和挑战,尕迪.安雅德的《心灵的良丹》再一次获得了新的生命,许多学者和著名出版社都考证并出版了新的版本,为捍卫正统的信仰做出了新的历史贡献。其中以埃及著名学者阿里.穆罕默德.白佳维考证、开罗尔萨.巴比出版社1977年发行的版本最为著名。另一个较为著名的版本是由贝鲁特思想园出版社2001年发行的。英文、乌尔都文、波斯文、孟加拉文、马来文等种种译本近年来象雨后春笋般在世界各地的出版更为这部名著增添了新的光辉。最后,让我们从历代学者对《心灵的良丹》作出的赞誉花园中摘几朵鲜花,以它的芳香点缀我们的简介吧!- x) [" e) j8 e X% G 伊玛目孟拉.阿里.嘎瑞说:“心灵的良丹是一部阐明受真主钦选的穆圣之圣品的成熟之作,它是这方面写成的最全面的著作,它囊括了关于圣品的每个细节问题。” 欧白顿拉.艾哈麦德.艾啧迪长老说:“尕迪.安雅德在最尊贵的知识疆场上象先贤一样驰骋,在时代的珍珠项圈上镶满了真知的金丝和真理的珠宝,他用《心灵的良丹》浇灌了每一个诚实的信士的心灵,震撼了每一个伪信的逆徒的良心。当信士阅读它时,他的灵魂闪烁起真理的光辉来,当他在它的真知花园中徜徉时,它的和风浸透了他的气息,它的馨香给他送来了会心的微笑。” 有位阿拉伯诗人呤唱到: 伊甸天园出宠经,尕迪良丹是妙药。良丹汇集真圣训,妙药巧治心中病。” 贫仆 马效佩 作者序